Thomas Aquinas' proof of the existence of God
Lecture on the History of Philosophy in the Middle Ages by DaeChilyus Aquinas believed that there are five reasons to believe in the existence of God: 1.Everything in the world moves, so something must have started the movement. That starter is God. 2. Everything in the world has a cause, so there must be a first cause. That first cause is God. 3. Everything in the world depends on something else, so there must be something that doesn't depend on anything else. That something is God. 4. Everything in the world has different degrees of goodness, so there must be something that is the most good. That most good thing is God. 5. Everything in the world has a purpose, so there must be a purposeful creator. That creator is God. Taken together, Aquinas believed that these arguments show that God exists and created the world.2023년 4월 10일 월요일
The Philosophy and Theology of Justin the Martyr (Lecture on the History of Philosophy in the Middle Ages by DaeChilyus)
Justin Martyr was a Christian thinker who believed that philosophy and theology were connected. He saw philosophy as a way to understand some of the truth about God, but he believed that theology was the ultimate source of truth. Justin thought that philosophers were searching for truth without realizing that it was ultimately found in Christianity. While some other early Christians disagreed with him, Justin's ideas have had a lasting impact on how Christians think about the relationship between philosophy and theology.
2023년 4월 9일 일요일
Augustine's "The City of God" and his consolation
Hello! Augustine wrote a book called "The City of God" to comfort Christians who were being persecuted at the time. He said that there are two cities: the City of God and the City of Man. Christians belong to the City of God, and even though they might suffer in this life, they will find peace and joy in the afterlife. Augustine also said that God is in control of everything, including the suffering that Christians go through, and that it can be used to help them grow in their faith. In summary, Augustine wanted Christians to remember that their true home is with God, and to trust that He is in control of their lives.
2023년 3월 22일 수요일
Who are the Fathers of Christianity? 1
The Fathers of the Church were influential Christian writers and theologians who lived in the early centuries of the Church. They were known for their extensive writings on the Christian faith, which were heavily influenced by their philosophical and theological beliefs. The ideas of the Fathers were not simply philosophical in nature, but rather they utilized philosophy in a faith-based way, making their thought more accurately described as theology. This essay will explore the basis upon which the Fathers' ideas can be characterized as theology.
One of the primary reasons that the ideas of the Fathers can be characterized as theology is that they were fundamentally concerned with the study of God and His relationship with humanity. The Fathers saw philosophy as a tool that could be used to better understand the nature of God and the teachings of the Bible. They believed that philosophy could help to clarify theological concepts and provide a deeper understanding of the nature of God, as well as help to defend against heresies and false teachings.
The Fathers' use of philosophy was not just an intellectual exercise, but rather was rooted in their personal faith and relationship with God. Their writings were based on their own experiences of God and their understanding of His teachings as revealed in the Bible. They believed that theology was not just an abstract concept, but rather was something that should be lived out in daily life. For the Fathers, theology was not just a theoretical pursuit, but was deeply connected to their own spiritual lives and the lives of their congregations.
Another reason that the ideas of the Fathers can be characterized as theology is that they were concerned with the practical application of theological concepts. They sought to apply the teachings of the Bible and their own theological insights to real-world situations. For example, the Fathers were concerned with the practical implications of the Christian doctrine of love. They wrote extensively about how Christians should love one another and how this love should be expressed in daily life. They also sought to apply theological concepts to issues such as social justice, politics, and ethics.
The Fathers' ideas can also be characterized as theology because they were rooted in the teachings of the Church. The Fathers saw themselves as part of a larger community of believers who were united by their shared faith and their commitment to the teachings of the Bible. They believed that theology should be guided by the teachings of the Church and that individual theologians should not stray too far from the accepted teachings of the Church. The Fathers saw themselves as part of a tradition of Christian thought that had been passed down from generation to generation and that they were responsible for passing this tradition on to future generations.
In conclusion, the ideas of the Fathers can be characterized as theology because they were concerned with the study of God and His relationship with humanity, they were rooted in personal faith and experience, they were concerned with practical application, and they were guided by the teachings of the Church. The Fathers' use of philosophy was not simply an intellectual exercise, but rather was deeply connected to their own spiritual lives and the lives of their congregations. The Fathers saw theology as something that should be lived out in daily life, and their writings were intended to help Christians understand and apply the teachings of the Bible to real-world situations. Ultimately, the ideas of the Fathers continue to have a profound influence on Christian theology today, and their legacy lives on in the ongoing pursuit of a deeper understanding of God and His teachings.
One of the primary reasons that the ideas of the Fathers can be characterized as theology is that they were fundamentally concerned with the study of God and His relationship with humanity. The Fathers saw philosophy as a tool that could be used to better understand the nature of God and the teachings of the Bible. They believed that philosophy could help to clarify theological concepts and provide a deeper understanding of the nature of God, as well as help to defend against heresies and false teachings.
The Fathers' use of philosophy was not just an intellectual exercise, but rather was rooted in their personal faith and relationship with God. Their writings were based on their own experiences of God and their understanding of His teachings as revealed in the Bible. They believed that theology was not just an abstract concept, but rather was something that should be lived out in daily life. For the Fathers, theology was not just a theoretical pursuit, but was deeply connected to their own spiritual lives and the lives of their congregations.
Another reason that the ideas of the Fathers can be characterized as theology is that they were concerned with the practical application of theological concepts. They sought to apply the teachings of the Bible and their own theological insights to real-world situations. For example, the Fathers were concerned with the practical implications of the Christian doctrine of love. They wrote extensively about how Christians should love one another and how this love should be expressed in daily life. They also sought to apply theological concepts to issues such as social justice, politics, and ethics.
The Fathers' ideas can also be characterized as theology because they were rooted in the teachings of the Church. The Fathers saw themselves as part of a larger community of believers who were united by their shared faith and their commitment to the teachings of the Bible. They believed that theology should be guided by the teachings of the Church and that individual theologians should not stray too far from the accepted teachings of the Church. The Fathers saw themselves as part of a tradition of Christian thought that had been passed down from generation to generation and that they were responsible for passing this tradition on to future generations.
In conclusion, the ideas of the Fathers can be characterized as theology because they were concerned with the study of God and His relationship with humanity, they were rooted in personal faith and experience, they were concerned with practical application, and they were guided by the teachings of the Church. The Fathers' use of philosophy was not simply an intellectual exercise, but rather was deeply connected to their own spiritual lives and the lives of their congregations. The Fathers saw theology as something that should be lived out in daily life, and their writings were intended to help Christians understand and apply the teachings of the Bible to real-world situations. Ultimately, the ideas of the Fathers continue to have a profound influence on Christian theology today, and their legacy lives on in the ongoing pursuit of a deeper understanding of God and His teachings.
2016년 11월 3일 목요일
유대칠, 왜 공부하는 삶을 사느냐고 묻는다면...토마스철학학교 오캄연구소 유소장이 경향신문에 나왔어요.
중세철학 연구자 유대칠씨가 서울 서강대 인근 인문카페 ‘엣꿈’에서 강연을 하고 있다. 서성일 기자 centing@kyunghyang.com
돈 없이는 학문도 생각할 수 없는 시대다. ‘돈 안되는’ 대학의 인문학과는 사라지고, 청소년 독서도 공부가 아니라 입시 수단이 됐다. ‘인문학 열풍’이라고들 하지만 상품화돼 버린 인문학, 인문학 상업주의에 대한 우려 또한 더 커지고 있다. 먹고살아가는 현실은 엄혹하다. 하지만 끝내 공부를 놓지 않는 이들이 있다. 부조리한 현실, 시대의 아픔을 공부로 분석하고 또 그 성과를 나누고 싶어서다. 중세철학 연구자 유대칠씨(38), 마르크스주의 교육활동가 한형식씨(49)가 그렇다. 안정적 기반 위에서 연구하고 발표할 수 있는 강단 학자는 아니다. 공부를 위해 아르바이트를 하고, 가게를 꾸린다. 다르게 살아보라며 걱정하는 사람들이 적지 않지만, 이들은 한번도 지금 자신의 삶을 의심해본 적이 없다고 말한다.
■중세철학 연구자 유대칠씨
유대칠씨는 10대 때부터 인간 삶의 여러 고민들을 공부하고 싶었다고 했다. 신학과와 철학과를 두고 고민하다, 철학과를 선택했다. 첫 만남은 칸트였다. 지금은 아내가 된 여자친구가 스무 살의 그에게 칸트의 <순수이성비판>을 선물했다. 그는 칸트에 흠뻑 빠졌고, <순수이성비판>을 몇 번이고 되풀이해 읽었다. 목회자로서의 삶도 저 멀리 사라졌다.
칸트를 더 깊이 이해하고 싶어 라틴어 공부를 시작했다. 18세기까지만 해도 칸트 등 독일 철학자들은 라틴어로 사유하고 글을 썼다. 라틴어를 공부하면서 그의 관심도 자연스레 중세철학으로 향했다. 토마스 아퀴나스로 석사 학위를 받았다. 공익근무요원으로 입대한 후 다니던 학과가 없어졌다. 소집해제 6개월 전, 박사 공부를 위해 한창 복학을 준비하던 때였다. 막막했다. 폐과는 대학이라는 공간과 관계없는 삶을 살아야 한다는 의미이기도 했다. 혼자서 공부를 계속하기 위해 유씨는 닥치는 대로 일을 했다. 광고지를 돌리고 벽보를 붙였다. 지하철을 타고 가는 짧은 시간 동안에도 번역일을 했다. 최근엔 모교인 대구가톨릭대에서 시간강사 자리를 구했지만, 신분 특성상 언제까지 강의를 할 수 있을지는 아무도 모른다.
유씨는 한번도 ‘공부하는 삶’ 이외의 삶을 생각해본 적이 없다고 했다. 다만, 골방에서 홀로 공부하는 것으로 끝나는 삶은 두렵고 불안하다. 시대가 사람을 아프게 한다면, 철학은 아프지 않은 삶을 이야기할 수 있어야 한다.
유씨는 자신이 공부한 철학을 더 많은 사람과 나누고 싶다.
유씨의 공부를 찾는 사람들이 조금씩 늘고 있다. 그는 요즘 서울 서강대 인근 인문카페 ‘엣꿈’에서 ‘중세 여성-철학의 정원을 거닐다’란 주제로 강연을 한다. 지난 4월부터 7월까지 한 달에 한 차례씩 중세철학 강연에 이은 것이다. 내년 출간을 목표로 첫 책 <철학의 대전환>도 집필 중이다. 유씨는 중세철학을 통해 한국의 현실을 고민하려 한다. 중세는 흔히 ‘암흑기’로 평가받는다. 암흑의 시간이기에 철학 또한 절실했다. 유씨는 “지금의 한국 또한 암흑기가 아니냐”고 물었다. 그래서 유씨는 중세철학을 공부한다. 암흑의 시기를 이겨내고 생존한 그들의 사유와 통찰을 공부하면서, 지금 한국에서 공부하는 자신의 철학 또한 만들 수 있다고 생각하기 때문이다.
마르크스주의 교육활동가 한형식씨가 ‘낮은책들 총서’ 출판 취지와 공부하는 이유 등을 이야기하고 있다. 정지윤 기자 yaja@kyunghyang.com
■마르크스 교육활동가 한형식씨
데모하려고 대학에 갔는데, 웬일인지 한형식씨가 입학한 1986년 이후로 좌파 학생운동은 쇠락하기만 했다. ‘6월 항쟁’까지만 해도 뭔가 되려나 보다 했는데, 사회는 오히려 우경화됐다. 한씨는 “날이 갈수록 쇠락해가는 좌파 운동권이 처음엔 당황스러웠다”며 “하지만 오기가 생겼고, ‘나라도 계속 해야겠다’ 싶었죠”라고 대학 시절을 회고했다.
1990년대 초, 소련이 무너지고 한씨는 고향 대구로 내려갔다. 먹고살기 위해 많은 일을 했다. 학원 강사, 개인 과외, 재고 의류를 컨테이너째로 가져와 파는 ‘땡처리’…. 한때는 ‘일수’ 걷는 일을 다니기도 했다. 대구에서의 몇 년에 걸친 이런 생활은 공부를 하기 위한 ‘자금’을 모은 시기였는지도 모른다. 외환위기 사태 직후 그는 다시 서울로 돌아왔다. 그리고 대학원에 진학했다. 마르크스주의는 그에게 여전히 의미가 있었다. 비록 한계가 있다 해도, 자기가 공부한 사상 중 그만큼 현실을 잘 설명하는 것도 없었다. “제대로 한번 공부해보자”고 생각했다.
학교에서 마르크스주의 공부 모임을 알리며 함께 공부할 이들을 찾았다. 하지만 대다수의 대학생, 대학원생들은 그저 지나쳐갔다. 아무도 모임을 찾지 않아, 빈 강의실을 지키다 나오는 일도 여러 차례였다. 하지만 한두 명씩 뜻을 같이하기 시작했고, 공부 모임은 궤도에 올랐다. 10년이 지난 2007년에는 ‘세미나 네트워크 새움’(새움)이라는 이름까지 걸었다.
새움은 이달 말 <경제무식자들>을 시작으로 출판사 나름북스와 함께 ‘낮은책들 총서’ 시리즈를 펴낼 계획이다. 출간 비용의 절반은 새움에서 마련한다. 새움 회원들이 내는 회비와 한씨가 운영 중인 대구의 칼국수 집 수익에서 나오는 것이다. 한씨는 “일하는 보통 사람도 공부하고, 책 쓰고, 가르치고 다 할 수 있다는 걸 보여주고 싶다”고 밝혔다.
한씨는 여전히 새움 세미나에 참가하고, 때로 마르크스주의 강연도 한다. 총서 출판도 강연의 연장선상이다. “고통받는 다수가 있고, 고통의 크기는 시간이 지나도 줄어들지 않습니다. 그들 스스로 주인이 될 수 있도록, 경제적이든 정치적이든 이론적이든, 자기 처지를 바꿀 수 있는 수단을 여러 측면에서 제공하는 게 필요하다고 생각합니다.” 한씨가 말하는 ‘낮은책들 총서’ 출판의 목적이다.
<심진용 기자 sim@kyunghyang.com>
데모하려고 대학에 갔는데, 웬일인지 한형식씨가 입학한 1986년 이후로 좌파 학생운동은 쇠락하기만 했다. ‘6월 항쟁’까지만 해도 뭔가 되려나 보다 했는데, 사회는 오히려 우경화됐다. 한씨는 “날이 갈수록 쇠락해가는 좌파 운동권이 처음엔 당황스러웠다”며 “하지만 오기가 생겼고, ‘나라도 계속 해야겠다’ 싶었죠”라고 대학 시절을 회고했다.
1990년대 초, 소련이 무너지고 한씨는 고향 대구로 내려갔다. 먹고살기 위해 많은 일을 했다. 학원 강사, 개인 과외, 재고 의류를 컨테이너째로 가져와 파는 ‘땡처리’…. 한때는 ‘일수’ 걷는 일을 다니기도 했다. 대구에서의 몇 년에 걸친 이런 생활은 공부를 하기 위한 ‘자금’을 모은 시기였는지도 모른다. 외환위기 사태 직후 그는 다시 서울로 돌아왔다. 그리고 대학원에 진학했다. 마르크스주의는 그에게 여전히 의미가 있었다. 비록 한계가 있다 해도, 자기가 공부한 사상 중 그만큼 현실을 잘 설명하는 것도 없었다. “제대로 한번 공부해보자”고 생각했다.
학교에서 마르크스주의 공부 모임을 알리며 함께 공부할 이들을 찾았다. 하지만 대다수의 대학생, 대학원생들은 그저 지나쳐갔다. 아무도 모임을 찾지 않아, 빈 강의실을 지키다 나오는 일도 여러 차례였다. 하지만 한두 명씩 뜻을 같이하기 시작했고, 공부 모임은 궤도에 올랐다. 10년이 지난 2007년에는 ‘세미나 네트워크 새움’(새움)이라는 이름까지 걸었다.
새움은 이달 말 <경제무식자들>을 시작으로 출판사 나름북스와 함께 ‘낮은책들 총서’ 시리즈를 펴낼 계획이다. 출간 비용의 절반은 새움에서 마련한다. 새움 회원들이 내는 회비와 한씨가 운영 중인 대구의 칼국수 집 수익에서 나오는 것이다. 한씨는 “일하는 보통 사람도 공부하고, 책 쓰고, 가르치고 다 할 수 있다는 걸 보여주고 싶다”고 밝혔다.
한씨는 여전히 새움 세미나에 참가하고, 때로 마르크스주의 강연도 한다. 총서 출판도 강연의 연장선상이다. “고통받는 다수가 있고, 고통의 크기는 시간이 지나도 줄어들지 않습니다. 그들 스스로 주인이 될 수 있도록, 경제적이든 정치적이든 이론적이든, 자기 처지를 바꿀 수 있는 수단을 여러 측면에서 제공하는 게 필요하다고 생각합니다.” 한씨가 말하는 ‘낮은책들 총서’ 출판의 목적이다.
<심진용 기자 sim@kyunghyang.com>
2015년 1월 27일 화요일
오캄의 내포명사... 그냥 이 구절을 몇번을 읽었는지..ㅎㅎ 몇년을 읽는다...
“내포명사는 어떤 것을 일차적으로 의미하고 또 다른 것을 이차적으로 의미한다. 그러한 명사는 명사가 뜻하는 것을 표현하는 정의를 가진다. 그리고 이는 종종 그 정의에 속하는 것의 하나는 주격으로 또 다른 것은 사격으로 놓여진다. 이것은 ‘하얀 (것)’이라는 명사에서 일어난다. 왜냐하면 ‘하얀 (사람)’이라는 명칭은 그 명칭이 무엇을 의미하는가에 대하여 질문할 때, ‘하양에 의하여 알려지는 것’ 혹은 ‘하양을 가지는 것’이라는 표현이 바로 그것이 의미하는 바를 의미한다고 말 할 것이다. 이 표현 가운데 하나의 부분은 주격으로 놓이며, 또 다른 부분은 사격으로 놓이는 것이 분명하다.”
오캄 <논리학대전> 1부 10장 발췌
Ockham, Summa logica I, c.10 (OP.1 36, 38-46). “Nomen autem connotatiuum est illud quod significat aliquid primario et aliquid secundario. Et tale nomen proprie habet definitionem exprimentem quid nominis, et frequenter oportet ponere unum illius definitionis in recto et aliud in obliquo. Sicut est de hoc nomine 'album, nam 'album' habet definitionem exprimentem quid nominis, in qua una dictio ponitur in recto et alia in obliquo. Unde si quaeras, quid significat hoc nomen 'album', dices quod illud idem quod ista oratio tota 'aliquid informatum albedine' uel 'aliquid habens albedinem.‘”
오캄 <논리학대전> 1부 10장 발췌
Ockham, Summa logica I, c.10 (OP.1 36, 38-46). “Nomen autem connotatiuum est illud quod significat aliquid primario et aliquid secundario. Et tale nomen proprie habet definitionem exprimentem quid nominis, et frequenter oportet ponere unum illius definitionis in recto et aliud in obliquo. Sicut est de hoc nomine 'album, nam 'album' habet definitionem exprimentem quid nominis, in qua una dictio ponitur in recto et alia in obliquo. Unde si quaeras, quid significat hoc nomen 'album', dices quod illud idem quod ista oratio tota 'aliquid informatum albedine' uel 'aliquid habens albedinem.‘”
2015년 1월 25일 일요일
우리에게도 한국어로 된 중세철학소사전이나 중세철학인명사전이 있으면 좋 겠 어요,
우리 나라에 중세철학자 사전이라도 있으면 좋겠다 싶습니다. 작은 것이라도 말입니다. 외국엔 이런 것이 다양하게 있는데... 이상하게 학생들도 사전의 중요성을 잘 모르는 것 같아요. 중세철학자들에 대한 것이라도 몇명의 추려서 작은 사전이라도 있으면 학생들이 스스로 중세철학을 접하기 좋을 것 같은데... 아쉽습니다. 저도 성서학사전이나 불교학 사전 같은 것을 보면서 많은 도움을 받았거든요. 이런 것이 있으면 좋은데... 중세철학 자체가 상당히 비인기라서... 그런 것일까요... 아쉽습니다. 이런 책이 나와도 팔리지 않아서 일까요... 아니면 이런 책을 위하 공부하는 것이 돈이 되지 않아서 일까요... 그것도 아니면 관심이 없어서 일까요... 아쉽습니다.
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